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东亚民族发明的重要性


我们要在东亚谈论民族发明
是因为民族发明一方面它能够有效的打击
列宁党通过冒充帝国继承者形成的免疫逃避机制
瓦解了这个机制以后
比较脆弱的小共同体在其生长的阶段
才不会受那种割草机的影响
如果是在欧洲
民族国家已经完成了它的历史使命
再消耗过多的资源去搞民族发明
那是不划算的
但在中国现在的情况下
如果是低于民族国家层次的小共同体
它的实力实际上不足以抗拒列宁主义的汲取机制
也许它们在某些情况下
能够抗拒费拉帝国的吏治国家
但抗拒列宁主义的汲取机制是不够的
如果中国没有一个列宁党存在
那么像广东这样的地方
它的土豪很可能能够抗拒帝国的中央政府
把自己的资源留下来做自行发展
那样，它经过一段时间的演化以后
就可能自己产生出更复杂的结构
但在列宁党存在的情况下
广东的地方势力就完全没有抵抗能力
比较一下李鸿章时代的情况和现在的情况
就可以看出有没有列宁党关系非常重大
民族国家第一阶段发挥的作用
是一个表皮式的作用
就是保护和抵抗的作用
要建立这样一个保护和抵抗的机制
需要有多方面的因素
客观方面的因素就是要有土豪集团
拥有武力和经济基础的土豪集团
我一般来说不提这个方面
是因为这是一个客观发展的问题
如果社会没有发展到这一步
你提也没有用。发展到了这一步
你提不提，它都是存在的
另一方面我提得比较多
因为这是文人的传统特权
和文人能够做到的事情
就是文人能不能够制造一种恰当的舆论
在社会演化的适当阶段
给当时迫切需要的自发秩序提供合法性
一般来说，中国士大夫阶级
在这方面发挥的是反作用
他们在有机会的时候
通常是采取破坏机会的做法
这个现象在清末民初表现得非常明显
上海的知识分子和开明企业家
一般是最积极的大一统主义者
广东的绅士一般会宣布
他们自己才是彻头彻尾、真正的中国人
责备北方人是满蒙的奴才
不是真正的中国人
南方士大夫对发明皇汉和发明中华民族的贡献
其实比北方中原人要大得多
他们这样发明的结果，很明显
近代史已经充分证明了
他们是在自己害自己
如果他们当时做出了另外一种相反的发明
照清末民初那个机会窗口期的情况来说
建立自治政府的难度本来是不大的
但他们既然这样积极的破坏自己长远的利益
那也就只能"德匹下"了
另一个典型的例子就是七八十年代的香港人
像现在的司徒华那些人
当初英国殖民者在的时候
是他们到处咆哮着喊：
"民主回归，民主回归"
一定要让英国人滚出去
然后回到中国来，跟驻马店一起民主
最后英国人终于让他们满意了
现在他们开始尝到滋味了
一般人如果只看现在的新闻报道
会觉得他们非常无辜
但你如果看了80年代的报告
你得承认，他们现在得到的待遇
就是他们在1984年前后
跟赵紫阳那些人请愿时所要求的东西
上帝对他们非常仁慈
他们要什么，上帝就给了他们什么
他们现在得到的就是应该得到的东西
所以香港现在的年轻人
所谓的本土派、民族党之类的
要做的事情就是要纠正先辈的错误
但已经造成的错误纠正起来就要困难多了
这就是他们现在的困境所在
上面两个例子等于是提供了一个
"民族发明学是多么必要"的现成例证
你如果说民族发明是件无足轻重的事情
那你只要比较一下上海
香港和新加坡这三个地方
然后你就可以闭嘴了。这个差别如此之大
就是在于民族发明成功还是不成功的问题
现在的问题就是
在民族发明还没有成功的情况下
你应该做些什么才能够增加系统的复杂性
我的假定是这样的
你能够施加干预的范围是不太大的
因为你只有一个笔杆子
以及你纸上写出来的东西和你影响舆论这点力量
那么你能够做的
就是这种散布思想病毒的工作
思想病毒有好处也有坏处
坏处就是，有病毒不一定有载体
没有载体，病毒可能就像烟草花叶病毒一样
变成无机物一样的结晶体，基本是浪费
但好处就是，病毒生存的成本是极低的
它不像土豪那样需要付出实际的成本
病毒既然可以结晶，可以变成无机物
那就可以长期储存等待机会
病毒一旦产生了，它就不会消灭
一旦有机会，它马上就可以弄出来复制
所以，你制造了这个病毒以后
历史的走向就不一样了
因为有这个现成的病毒放在那儿
没有机会来的时候就算了
也没有什么损失。有机会存在的时候
这个病毒会自动的替你去完成使命
哪怕在它真正完成使命的时候
病毒制造者的尸体都已经腐烂得什么都不剩了
但这些后来人仍然像冯·诺依曼机一样
在它的发明者和创始人早已经墓木已拱N多代
仍然在忠实的执行发明者给它制造的使命
这就是文人能够真正创造历史和影响历史的唯一机会
如果你不这么做，你肯定会一无所获
你做了以后，你有可能一无所获
也有可能收获巨大
这个主要是取决于演化环境
而不取决于你个人
处在你自己的位置上来讲
你只能这么做，因为做肯定要比不做好
结果如何，并不影响你当时的决断
决断结果不可知
但哪一方面的决断更有利则是一目了然的