柏拉图的理想国 6.2
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这世间如果有正义，是正义的人过的幸福，还是不正义的人过的幸福？是正义更重要，还是利益更重要？是正义本身就是一种利益，还是因为有了利益才坚持正义？
我们为什么读经典？因为读经典一个重要的作用就是对抗潮流，成为我们面对这个喧嚣世界的定力。
上一讲说了哲学家的十种天性，应该成为城邦统治者，但这是一种因然状态。遗憾的是这个世界是由实然状态构成，哲学家被视为怪人，或者无用的人。
这种情况是不能归咎于哲学的。很多那些自称为哲学家的人，他们并不教授别的，也只教授众人在集会时所说出的意见，并称之为智慧。至于这些意见和要求的真实，其中什么是美的什么是丑的，什么是善的什么是恶的，什么是正义的什么是不正义的，他全都一无所知。公众犹如猛兽，而这些伺弄猛兽的人，因猛兽所喜欢的，他就称之为善，猛兽所不喜欢的，他就称之为恶。他们的观点只是迎合公众的好恶，只是哗众取宠。
拥有哲学家天性的，那些敏于学习，强于记忆、勇敢、大度的人从童年开始就一直是孩子中的尖子，他的亲友和本城邦的同胞都会打算等他长大了用他为自己办事的。因此他们将跪到他的脚下，向他祈求，向他致敬，估量着他将来的权力，向他献媚。
在这种情况下，你以为这个年轻人会怎么样呢，尤其是，假如他是一个大邦的公民，在这里富有财产，出身高贵，再加上人品俊秀身材魁伟的话？他不会野心勃勃而不能自制，幻想自己不仅有能力支派希腊人的事务而且有能力支配希腊世界以外的事务，于是乎妄自尊大骄奢自满起来吗？
一个处于这种精神状态下的人，如果有别人轻轻地走来对他说真话：他头脑胡涂，需要理性，而理性是只有通过奴隶般的艰苦磨练才能得到的，你以为在这种恶劣环境里他能容易听得进不同的话吗？
假定这个青年由于素质好容易接受忠言，听懂了一点，动了心，被引向了哲学之路，我们可以设想，这时他原来那个圈子里的人由于预感到自己将不再能得到他的帮忙，他们将如何动作呢？他们就不说任何话做任何事来阻挠他被说服并使任何想说服他的人都无能为力——既用私人阴谋又用公众控告来达到这个目的吗？
那么，这个人还能继续研究哲学吗？
构成哲学家天赋的那些品质本身如果受到坏教育或坏环境的影响，就会成为某种背离哲学研究的原因，跟所谓的美观、富裕，以及所有这类的生活福利一样。
极少数的真哲学家全象一个人落入了野兽群中一样，既不愿意参与作恶，又不能单枪匹马地对抗所有野兽，因此，大概只好在能够对城邦或朋友有所帮助之前就对己对人都无贡献地早死了。——由于所有这些缘故，所以哲学家都保持沉默，只注意自己的事情。他们就象一个在暴风卷起尘土或雨雪时避于一堵墙下的人一样，看别人干尽不法，但求自己得能终生不沾上不正义和罪恶，最后怀着善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心满意足了。
现行的政治制度我所以怨它们，正是因为其中没有一种是适合哲学本性的。哲学的本性也正是由于这个缘故而堕落变质的。正如种子被播种在异乡土地上，结果通常总是被当地水土所克服而失去本性那样，哲学的生长也如此，在不合适的制度下保不住自己的本性，而败坏变质了。哲学如果能找到如它本身一样最善的政治制度，那时可以看得很明白，哲学确实是神物，而其他的一切，无论天赋还是学习和工作，都不过是人事。到此我知道下面你要问，这个最善的政治制度是什么了。
当他们年少时，他们的学习和哲学功课应该适合儿童的接受能力，当他们正在长大成人时，他们主要应好好注意身体，为哲学研究准备好体力条件；随着年龄的增长，当他们的灵魂开始达到成熟阶段时，他们应当加强对心灵的锻炼；当他们的体力转衰，过了政治军事服务年龄时，应当让他们自在逍遥，一般不再担当繁重的工作，只从事哲学研究，如果我们要他们在这个世界上生活幸福，并且当死亡来临时，在另一个世界上也能得到同样幸福的话。
这里漫长的学习过程，几乎很难得到大多数人的认同。功利的社会里，成名须早！得利更须早！那些自诩天赋卓绝的人，是最容易背离研究哲学的。
苏格拉底假设了只有神迹恰好出现的时候，当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时——只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。
（摘录大段的原文真正的原因就是，我也读不懂。无法以最简且无谬的词语概括所叙述的含义。罗老师的解读值得大家好好听，反复的听。哲学王等于圣人，而这世界没有圣人。最糟糕的是那些自诩哲学王的人妄图改造世界的行为举动，无不给这世界带来巨大的破坏和伤害！）
#中文 #华语 #诺斯特 #读书 #理想国 #CNostr #Chinese #TheRepublic #China
我有一根刺
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2024-04-25 01:50:02
Author Public Key
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