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南无阿弥陀佛

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Last Notes

2026-04-24 22:19:45 GMT

尔时，天帝释复问具寿舍利子言：“大德，颇有未受记菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，不惊、不恐、不怖者不？”
　　舍利子言：“有！憍尸迦，是菩萨摩诃萨不久当受大菩提记。憍尸迦，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖，当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记；设未受者，不过一佛或二佛所，定当得受大菩提记。”
　　尔时，佛告舍利子言：“如是，如是，如汝所说。舍利子，若菩萨摩诃萨久学大乘、久发大愿、久修六种波罗蜜多、久供养诸佛、久事诸善友，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖，闻已信解、受持读诵、如理思惟、为他演说，或如所说随力修行。”
《大般若经》卷二百九十九

2026-04-24 22:19:29 GMT

“复次，善现，譬如有人欲见大海，既至海岸，返观牛迹，作是念言：‘大海中水，浅深多少，岂及此耶？’于汝意云何？是人有智不？”
　　善现答言：“是人无智。”
　　佛言：“善现，于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。
《大般若经》卷三百零三

2026-02-25 03:42:42 GMT

问曰：是菩萨非声闻、辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、四无所畏？
　　答曰：是菩萨非声闻、辟支佛，亦观声闻、辟支佛法，欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言：“行声闻、辟支佛道，但不取证。”如后品中说：入空、无相、无作三昧，菩萨住是三解脱门，作是念言：“今是观时，非是证时。”或有新发意菩萨，闻有声闻、辟支佛三十七品法，读诵、正忆念、分别；以是故，说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨，自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙，亦是我分。
——《大智度论》卷第三十六

2026-01-18 13:37:10 GMT

迦叶。非九十五种外道能坏我法。亦非诸余外道能坏我法。除我法中所有痴人。此痴人辈能坏我法。
——《大宝积经卷116》

2026-01-15 14:21:14 GMT

如世间人求财无厌。此诸菩萨亦复如是。乐求胜法曾无厌心。——《大般若经》

2026-01-15 14:20:49 GMT

若能伏心则伏众法。——《大般若经》

2026-01-15 14:20:31 GMT

爱即生着着即迷谬。——《大般若经》

2026-01-15 14:20:15 GMT

不缘外境，专念自心。——《大般若经》

2026-01-15 14:20:00 GMT

一切饮食清净香洁。身火触之即成不净烂坏臭处。愚夫无智爱着此身及诸饮食。若依圣智如实观察。即生厌恶不起乐着。
—《大般若经》

2026-01-15 14:19:36 GMT

所观境界皆悉空无。能观之心亦复非有。无能所观二种差别。诸法一相。所谓无相。
——《大般若经》

2026-01-15 14:19:24 GMT

观谓如实见法。止谓一心不乱。
——《大般若经》

2026-01-15 14:18:53 GMT

懒惰懈怠不能成就菩提之心。
——《大般若经》

2026-01-10 15:46:16 GMT

何以故？善男子，于此般若乃至布施波罗蜜多，毕竟无有少法可住、可超、可入、可得、可证、可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。所以者何？以一切法自性皆空，若自性空则无所有，若无所有即是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多，竟无少法有入有出、有生有灭、有断有常、有一有异、有来有去而可得者。’
——《大般若波罗蜜多经》

2026-01-09 15:20:36 GMT

时彼佛土诸来菩萨复作是言：堪忍世界诸菩萨众，成就几法无毁无伤，从此命终生余净土？
无垢称言：堪忍世界诸菩萨众，成就八法无毁无伤，从此命终生余净土。
何等为八？
一者、菩萨如是思惟：我于有情应作善事，不应于彼希望善报。
二者、菩萨如是思惟：我应代彼一切有情受诸苦恼。我之所有一切善根，悉回施与。
三者、菩萨如是思惟：我应于彼一切有情其心平等，心无挂碍。
四者、菩萨如是思惟：我应于彼一切有情摧伏骄慢，敬爱如佛。
五者、菩萨信解增上，于未听受甚深经典，暂得听闻无疑无谤。
六者、菩萨于他利养无嫉妒心，于己利养不生骄慢。
七者、菩萨调伏自心，常省己过，不讥他犯。
八者、菩萨恒无放逸，于诸善法常乐寻求，精进修行菩提分法。
堪忍世界诸菩萨众，若具成就如是八法，无毁无伤，从此命终生余净土。
——《说无垢称经》

2026-01-07 11:43:00 GMT

❤️文殊师利言：“若法不自生、不他生、亦不众缘生，
从本已来常无有生，得是法故说名得道。”
又问。若法不生为何所得。
答言。若知法不生即名为得。
是故。佛说若见诸有为法不生相。即入正位。
——《思益梵天所问经》
❤️梵天言：云何名修道？
答言：若不分别是法、是非法，
离于二相，名为修道；
以是道求一切法不得，是名为道。
是道不令人离生死至涅槃。所以者何？
不离不至乃名圣道。
——《思益梵天所问经》

2026-01-04 07:04:25 GMT

何等不信？
謂愚癡分，於諸善法，心不忍可、心不清淨，心不希望為體，懈怠所依為業。
————《大乘阿毗达磨集论》
愚痴的意思，就是不相信事实真相，不相信真理，不仅不相信，不努力去学习求证，反而排斥毁谤，懈怠于学习求证，热衷于假相错觉。

2025-12-30 16:02:28 GMT

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2025-12-30 16:00:17 GMT

佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执著。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。——《大宝积经卷93》

2025-12-28 16:33:47 GMT

問：初靜慮所治障云何？
答：有五種應知。
一貪、恚、害、尋、二苦、
三憂、四犯戒、五散亂。
　問：第二靜慮，所治障云何？
答：亦有五種應知：
一初靜慮貪、二尋伺、
三苦、四掉、五定下劣性。
　　問：第三靜慮所治障云何？
答：有四種應知：
一第二靜慮貪、二喜、
三踊躍、四定下劣性。
　　問：第四靜慮所治障云何？
答：亦有五種應知：
一入出息、二第三靜慮貪、
三樂、四樂作意、五定下劣性。
————《顯揚聖教論》

2025-12-28 03:02:21 GMT

如多性经中说是处不是处相：女身作转轮圣王无是处。何以故？一切女人皆属男子，不得自在故。女人尚不得转轮圣王，何况作佛？若女人得解脱涅槃，亦因男子得，无有自然得道。
——《大智度论》卷第二十四

2025-12-27 10:28:59 GMT

菩萨亦如是，初发心欲作佛，未具足是五根，虽有愿欲知诸法实相，不能得知。菩萨生是信等五根，则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼，先虽有四大、四大造色，未清净故，不名眼根。不断善根人虽有信，未清净故，不名为根。若菩萨得是信等五根，是时能信诸法相不生不灭，不垢不净，非有非无，非取非舍，常寂灭，真净如虚空。不可示、不可说，一切语言道过，出一切心心数法，所行如涅槃，是则佛法。菩萨以信根力故，能受；精进根力故，勤行不退不转；念根力故，不令不善法入摄诸善法；定根力故，心散五欲中能摄实相中；慧根力故，于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根，必与受俱，若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位，乃至未得无生法忍果，是名未知欲知根。此中知诸法实相了了故名知。从是得无生法忍果，住阿鞞跋致地得受记，乃至满十地坐道场，得金刚三昧，于其中间，名为知根。断一切烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提，一切可知法智慧遍满故，名为知已根。
——《大智度论》卷第二十三

2025-12-27 10:28:26 GMT

在《大般若经卷554卷》中，佛对大众开示说，在后末世，有出家比丘为了谋得衣食利养名声等，而起造佛像，供养佛舍利，靠售卖佛像和佛舍利塔寺参观而活命，不学经论，不去解了佛陀所说的真实法义，并且认为我供养了佛像，有大功德而傲视群伦轻蔑大众，这样的出家比丘，是愚痴之人，不为佛所赞许。
佛又说，若有出家比丘，虽不供养佛舍利，也不供养佛画像塑像，但是，他认真学习经论，深入正解佛所说的真实法义，并且广为众人宣说解释，让大众信受了解，如教奉行，那么，这样的出家比丘，他是尽到了出家人的应尽职责，是真比丘，是真菩萨，为佛所赞许。

2025-12-25 04:42:02 GMT

通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。
　　问曰：何等是佛法印？
　　答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
　　行者知三界皆是有为，生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。
　　一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘；属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。如破我品中说，是名无我印。
　　问曰：何以故但作法无常，一切法无我？
　　答曰：不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。
　　复次，不作法中，不生心著颠倒；以是故，不说是无常，可说言无我。有人说：“神是常遍知相。”以是故，说一切法中无我。
　　寂灭者是涅槃，三毒、三衰火灭故，名为寂灭印。
　　问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？
　　答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦；既知厌苦，存著观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。
——《大智度论》卷第二十二

2025-12-24 06:25:19 GMT

复有二种依他起自性：一、遍计所执自性执所起（杂染依他起），二、即彼无执所起（清净依他起）。
——《瑜伽师地论》卷第七十四

2025-12-24 05:35:44 GMT

眾共施設言論者，謂六種相貌言說自體，施設言論。
六種相貌者：謂事相、應識相、好等相、益等相、言說狀相、邪行等相。
事相者，謂若相識所取。
應識相者，謂若相由作意故能起於識。
好等相者，謂若相觸所取。
益等相者，謂若相受所取。
言說狀相者，謂若相想所取。
邪行等相者，謂若相思所取。
———《顯揚聖教論》

2025-12-23 01:37:30 GMT

三自性和三无自性的对应关系
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2025-12-23 00:04:06 GMT

又阿賴耶識是煩惱生因，聖道不生因；
轉依是煩惱不生因，聖道生因。
————《顯揚聖教論》

2025-12-22 23:58:06 GMT

https://media.nofan.xyz/nofan-box/media_attachments/files/115/765/928/359/265/286/original/69792cc8276053f3.jpg

2025-12-22 01:24:51 GMT

- reply

@nprofile…3m4j 释迦佛的弟子中也有扫地的、剃头的，有生活贫困的。他们也成就了阿罗汉。中国的六祖慧能就是砍柴的樵夫，还不识字。这并没有妨碍他解脱成为一代宗师。

2025-12-22 01:23:30 GMT

问曰：摩诃衍中四无色云何？
　　答曰：与诸法实相共智慧行，是摩诃衍中四无色。
　　问曰：何等是诸法实相？
　　答曰：诸法、诸法自性空。
　　问曰：色法和合分别因缘故空，此无色中云何空？
　　答曰：色是眼见、耳闻粗事能令空，何况不可见，无有对，不觉苦乐而不空？
　　复次，色法分别乃至微尘，皆散灭归空；是心心数法，在日月、时节、须臾顷，乃至一念中不可得。是名四无色定义。如是等种种，略说四无色。
——《大智度论》卷第二十

2025-12-21 00:55:45 GMT

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。”
　　佛言：“善现，随汝意说。”
　　善现白言：“世尊，由诸菩萨为一切智智，发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心，于如是心亦不取著。何以故？世尊，彼一切智智心是真无漏不堕三界，求一切智智心亦是无漏不堕三界，于如是心不应取著故，此菩萨亦复名摩诃萨。”
　　时，舍利子问善现言：“云何菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心？”
　　善现答言：“诸菩萨摩诃萨从初发心，不见诸法有生有灭、有减有增、有来有去、有染有净。舍利子，若不见诸法有生有灭、有减有增、有来有去、有染有净，亦不见有声闻心、独觉心、菩萨心、如来心。舍利子，是名菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心，诸菩萨摩诃萨于如是心亦不取著。”
——《大般若波罗蜜多经》卷四十七

2025-12-20 04:35:00 GMT

问曰：若一切业皆空，云何佛说布施等是善业？杀害等是不善业？余事动作是无记业？
　　答曰：诸业中尚无有一，何况有三？何以故？如行时已过则无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业，以是故无去业。
　　问曰：已过处则应无，未至处亦应无，今去处应是有去！
　　答曰：今去处亦无去。何以故？除去业，今去处不可得。若除去业，今去处可得者，是中应有去，而不然。除今去处则无去业，除去业则无今去处；是相与共缘故，不得但言今去处有去。
　　复次，若今去处有去业，离去业应当有今去处，离今去处应当有去业。
　　问曰：若尔者，有何咎？
　　答曰：一时有二去业故。若有二去业，则有二去者。何以故？除去者则无去。若除去者，今去处不可得，无今去处故，亦无去者。
　　复次，不去者亦不去，故无去业。若除去者不去者，更无第三去者。
　　问曰：不去者不去应尔，去者何以言不去？
　　答曰：除去业，去者不可得；除去者，去业不可得。如是等一切业空，是名正业。诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业，不作邪业，是名实智慧，即是正业。
　　复次，诸法等中，无正无邪，如实知诸业。如实知已，不造不休，如是智人常有正业，无邪业，是名为菩萨正业。正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命。行如是实智慧，以是故名正命。若菩萨摩诃萨，能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。
——《大智度论》卷第十九

2025-12-20 04:33:06 GMT

舍利子，愚夫异生以于诸法执著有性，于诸法空不能信受；由不信故，不能成办声闻、独觉、菩萨、如来所有圣法，故于圣法不能安住。
《大般若经》卷四十一

2025-12-20 04:32:05 GMT

问曰：是三种，以智慧观空，观无相、无作；是智慧，何以故名三昧？
　　答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作。若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。
　　复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。
　　复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。如佛说：
　　“能持净戒名比丘，能观空名行定人，一心常勤精进者，是名真实行道人！
　　　于诸乐中第一者，断诸渴爱灭狂法，舍五众身及道法，是为常乐得涅槃。”
　　以是故，三解脱门，佛说名为三昧。
——《大智度论》卷第二十

2025-12-17 01:08:11 GMT

邪见人于诸法断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏。
——《大智度论》卷第十八

2025-12-17 01:05:50 GMT

问曰：已知般若体相，是无相无得法，行者云何能得是法？
　　答曰：佛以方便说法，行者如所说行则得。譬如绝崖险道，假梯能上；又如深水，因船得度。初发心菩萨，若从佛闻，若从弟子闻，若于经中闻：“一切法毕竟空，无有决定性可取可著，第一实法灭诸戏论，涅槃相是最安隐。”“我欲度脱一切众生，云何独取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引导众生，当具足是诸因缘，行布施等五波罗蜜。”财施因缘故得大富，法施因缘故得智慧，能以此二施，引导贫穷众生，令入三乘道。以持戒因缘故，生人天尊贵，自脱三恶道，亦令众生免三恶道。以忍辱因缘故，障瞋恚毒，得身色端正，威德第一，见者欢喜，敬信心伏，况复说法！以精进因缘故，能破今世后世福德、道法懈怠、得金刚身、不动心。以是身心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禅定因缘故，破散乱心，离五欲罪乐，能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处，依是禅，般若波罗蜜自然而生。如经中说：比丘一心专定，能观诸法实相。
　　复次，知欲界中多以悭、贪罪业，闭诸善门；行檀波罗蜜时，破是二事，开诸善门。欲令常开故，行十善道尸罗波罗蜜。未得禅定、智慧，未离欲故，破尸罗波罗蜜，以是故行忍辱。知上三事能开福门，又知是福德果报无常，天人受乐，还复堕苦；厌是无常福德故，求实相般若波罗蜜。是云何当得？必以一心，乃当可得。如贯龙王宝珠，一心观察，能不触龙，则价值阎浮提。一心禅定，除却五欲、五盖，欲得心乐，大用精进，是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说：行者端身直坐，系念在前，专精求定；正使肌骨枯朽，终不懈退，是故精进修禅。若有财而施，不足为难；畏堕恶道，恐失好名，持戒、忍辱亦不为难。以是故，上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相，从心求定，是事难故，应须精进。如是行，能得般若波罗蜜。
——《大智度论》卷第十八

2025-12-16 05:29:38 GMT

佛言：大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚着我我所，执取二边，求诸有身，贪色等境，如是修行檀波罗蜜，持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻缘觉执着涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执着，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜。
于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜。
即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜。
初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗黎耶波罗蜜。
不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅那波罗蜜。
以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。
——《大乘入楞伽经》

2025-12-16 05:28:44 GMT

問：若遍計所執相，無有自體，云何能起遍計執耶？
答：由名於義轉故。謂隨彼假名，於義流轉。世間愚夫執有名義決定相，稱真實自性。
問：云何應知此是邪執？
答：以二更互為客故。
所以者何？以名於義，非稱體故，說之為客。
義亦如名，無所有故。說之為客。
————《顯揚聖教論》

2025-12-14 09:03:13 GMT

菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。
菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。
是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。
若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。
若有人言：‘我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。’
菩萨尔时作如是念：‘我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼！’
菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：‘如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。’
——《华严经》

2025-12-13 06:40:14 GMT

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2025-12-13 06:40:01 GMT

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2025-12-13 06:37:03 GMT

時差別故有四種苦：
謂時節變異苦、
飢苦、渴苦、
威儀屈伸、
入息、出息、閉目、開目等所引苦。
養命差別故有四種苦：
謂所求無厭足苦。
追求苦。守護苦。不自在苦。
———《显扬圣教论》

2025-12-13 06:35:59 GMT

若菩萨初发心，乃至得无生忍，于是中间名身精进，生身未舍故；
得无生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是为心精进。
——《大智度论》卷第十六

2025-12-11 05:48:50 GMT

……
复次，若诸法实有，不应以心识故知有；若以心识故知有，是则非有。如地坚相，以身根、身识知故有，若无身根、身识知，则无坚相。
　　问曰：
　　身根，身识，若知、若不知，而地常是坚相！
　　答曰：
　　若先自知有坚相，若从他闻则知有坚相；若先不知、不闻，则无坚相。
　　复次，地若常是坚相，不应舍其相，如凝酥、蜡蜜、树胶，融则舍其坚相，堕湿相中；金、银、铜、铁等亦尔。如水为湿相，寒则转为坚相。如是等种种，悉皆舍相。
……
——《大智度论》卷第十五

2025-12-09 05:42:06 GMT

摄者，谓八种法能具足摄一切大乘：
一、菩萨藏教；
二、于菩萨藏中显示诸法真实义教；
三、于菩萨藏中显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大甚深威德教；
四、于上所说如理听闻；
五、先如理思，趣胜意乐；
六、得胜意乐，入初修行；
七、由入修行为先故，修果成就；
八、由修果成就故，究竟出离。
菩萨摩诃萨由如是修学，证得无上正等菩提。
——《显扬圣教论》

2025-12-09 05:41:27 GMT

大乘性者，谓菩萨乘与七大性相应故，说名大乘。云何为七？
一、法大性，谓十二分教中菩萨藏所摄方广之教；
二、发心大性，谓已发无上正等觉心；
三、胜解大性，谓于前所说法大性境起胜信解；
四、胜意乐大性，谓已超过胜解行地入净胜意乐地；
五、资粮大性，谓已成就福智二种大资粮故，能证无上正等菩提；
六、时大性，谓三大劫阿僧企耶时，能证无上正等菩提；
七、成满大性，谓即无上正等菩提，此所成满菩提自体比余成满自体尚无与等，何况超胜此中法大性乃至时大性？此之六种是成满大性之因，成满大性一种是前六之果应知。
——《显扬圣教论》

2025-12-09 05:40:41 GMT

是中若诸菩萨自称我是菩萨，而不正勤修诸菩萨所有学处，当知此是相似菩萨，非实菩萨。
若诸菩萨自称菩萨，亦复勤修菩萨学处，当知此即真实菩萨。
——《显扬圣教论》

2025-12-09 05:40:03 GMT

云何自相？颂曰：
若于此无有及此余所有随二种道理说空相无二
论曰：空自相者，非定有无。非定有者，谓于诸行中，众生自性及法自性毕竟无所有故。非定无者，谓于此中，众生无我及法无我有实性故。随二种道理者，谓即于此中无二种我道理，及有二种无我道理。随此二种，故说空性无有二相：一、非有相，“二我”无故；二、非无相，“二无我”有故。何以故？此二我无即是二无我有，此二无我有即是二我无故。是故空性，非定有相，非定无相。
——《显扬圣教论》

2025-12-09 05:39:30 GMT

所知空性其相云何？
　颂曰：无二有无故　非有亦非无非异亦非一　是说为空相　
论曰：无二，谓无所取能取。有无，谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别，非异非一。若异应成法性异法，便违正理，如苦等性。若一则应非净智境，亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。
——《辩中边论》

2025-12-08 02:34:48 GMT

问曰：
　　云何我不可得？
　　答曰：
　　如上“我闻一时”中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我，生灭故，不自在故。
　　无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若强有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。
——《大智度论》卷第十二
　　问曰：
　　定有众生，何以故言无？五众因缘，有众生法；譬如五指因缘，拳法生。
　　答曰：
　　此言非也！
　　若五众因缘有众生法者，除五众，则别有众生法，然不可得；眼自见色，耳自闻声，鼻嗅香，舌知味，身知触，意知法，空无我法；离此六事，更无众生。
　　诸外道辈倒见故，言眼能见色，是为众生；乃至意能知法，是为众生；又能忆念能受苦乐，是为众生；但作是见，不知众生实。
　　譬如一长老大德比丘，人谓是阿罗汉，多致供养。其后病死，诸弟子惧失供养故，夜盗出之；于其卧处安施被枕，令如师在，其状如卧。
　　人来问疾：“师在何许？”
　　诸弟子言：“汝不见床上被枕耶？”
　　愚者不审察之，谓师病卧，大送供养而去，如是非一。
　　复有智人来而问之，诸弟子亦如是答。
　　智人言：“我不问被枕、床褥，我自求人。”发被求之，竟无人可得。
　　除六事相，更无我人；知者、见者，亦复如是。
……
——《大智度论》卷第十四

2025-12-08 02:29:52 GMT

菩萨观法时，依于佛法解，一切法即是佛法。
——《大方等大集经》

2025-12-07 06:25:09 GMT

若有求佛智，一切诸智上，无有法可取，亦无法可舍。
无有法可得，若生是有者，无有和合法，凡夫欲和合。
——《佛说象腋经》

2025-12-07 06:21:22 GMT

尔时商主天子白佛言：“世尊！云何名无生？云何当得此无生忍？”
　　佛言：“无生者，非先有生后说无生，本自不生故名无生。非先有起后说无起，本来不起故名无起。非先有相后说无相，本来无相故名无相。非先有作后说无作，本自无作故名无作。非先有众生后说于空，众生性空故说为空。如是了知无生无灭本无所染，是名无生。云何为忍？如是忍可一切众生、一切刹土本来不生，是名为忍。如是忍可一切声闻、辟支佛本来不生，是名为忍。如是忍可一切菩萨、一切诸佛本来不生，是名为忍。如是忍可一切诸法本来不生，是名为忍。天子！以诸法不生故刹那刹那空，以刹那空故名为无相，刹那无相故色刹那空，色刹那空故受想行识刹那空，识刹那空故界刹那空，界刹那空故处刹那空。若刹那空则无所有，无所有故则无所染，无所染故则自性离，自性离故是名一切法本来寂静。能如是忍，入于平等，是则名为得无生忍受菩提记。
——《大宝积经》卷第八十七

2025-12-07 06:19:44 GMT

问曰：
　　若居家戒得生天上，得菩萨道，亦得至涅槃，复何用出家戒？
　　答曰：
　　虽俱得度，然有难易。
　　居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废；不取不舍，乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心，行道为易。
　　复次，居家愦闹多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人，出在空野无人之处而一其心，无思、无虑，内想既除，外事亦去。……
——《大智度论》卷第十三

2025-12-07 06:18:20 GMT

应知此中于遍计所执唯有遍知，
于依他起有遍知及永断，
于圆成实有遍知及证得。
故依此三，建立道谛。
——《辩中边论》

2025-12-06 04:56:51 GMT

佛告舍利子。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。舍利子。若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。要学般若波罗蜜多乃能证得。——《大般若经》

2025-12-06 02:23:40 GMT

虽然三界之中的众生，无不都有生老病死的痛苦，但是，根据福报大小的不同，痛苦程度也大有不同。
比如：人类中的北俱芦洲，那里的人出生的痛苦相对轻微，没有难产夭折等事，而且母亲也没有带娃的万般艰辛痛苦，生下孩子就丢在大路上，路过的人都可以手指出乳汁来喂养孩子。孩子会无病无灾活满一千岁而寿终正寝，其中的病苦是没有的。
又比如：诸天都是化生，没有妇女怀孕生产的痛苦，也没有胎儿住胎的痛苦。福报越高的天界，化生的新天人一出生就已经是青年，而且保持年轻态，一直到命终前七天，才出现一些轻微的衰苦相，如腋下流汗，身体发出气味，头上花冠枯萎，不乐本座，其他天人心生恐怖而远离等等。不会有我们这里医院住院部所见的种种可怕情形，更远离畜生道众生的种种恐怖死法。
可见，即使不学佛，也需要修十善业道，来改善生命的状态。我们要清楚地认识到，在整个三界的生命状态之中，虽然人道是善道，但我们在善道中的福报几乎是最小的了，还有很大的提升改善空间。

2025-12-06 02:14:51 GMT

尔时文殊师利法王子在大众中白佛言：「世尊！一切诸法毕竟毘尼，何所调伏？」
佛告文殊师利：「若诸凡夫了知诸法究竟毘尼，如来终不说于调伏。以不知故，如来为令觉了诸法毕竟毘尼，渐次为说诸毘尼法。」
尔时优波离白佛言：「世尊！如来说此决定毘尼，文殊师利于是法中未有所说。善哉世尊！愿令文殊师利为少解说。」
佛告文殊师利：「汝今当说究竟毘尼善巧之义，是优波离愿乐欲闻。」
尔时文殊师利法王子语优波离言：
「一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毘尼。
一切诸法我不可得，无染着故名不悔毘尼。
一切诸法本性清净，无颠倒故名最胜毘尼。
一切诸法如如实际，离诸见故名清净毘尼。
一切诸法不来不去，无分别故名不思议毘尼。
一切诸法无住无着，念念灭故名净诸趣毘尼。
一切诸法住虚空际，离诸相故名自性远离毘尼。
一切诸法无去来今，不可得故名三世平等毘尼。
一切诸法不可安立，心平等故名永断疑惑毘尼。
优波离！是为法界究竟毘尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。」
——《大宝积经》卷九十

2025-12-06 02:13:45 GMT

善现，若诸有情知一切法皆自性空，则诸菩萨摩诃萨不应学一切法，证得无上正等菩提，为诸有情安立宣说。
善现，以诸有情不知诸法皆自性空故，诸菩萨摩诃萨学一切法，证得无上正等菩提，为诸有情安立宣说。
——《大般若波罗蜜多经》

2025-12-06 02:12:51 GMT

于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜。
——《大乘入楞伽经》
什么是出世间上上戒？什么是真正的大乘戒？
于诸境界不起分别，是真正的大乘戒。

2025-12-05 14:42:44 GMT

若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。
——《摄大乘论》

2025-12-05 14:40:05 GMT

何谓佛眼。谓本性空。过去未来现在诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用此本性空而为佛眼。
——《大般若经卷529》

2025-12-05 14:39:46 GMT

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧先施有情世间善法。后令厌离世间善法。安住出世无漏圣法。乃至令得一切智智。
——《大般若经卷530》

2025-12-02 02:28:04 GMT

尔时，胜义生菩萨复白佛言：
世尊初于一时在婆罗痆(nà)斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。
世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
——《解深密经》无自性相品第五
尔时会中一切大众皆大欢喜踊跃，各各脱身所着上衣，奉施如来而作是言：「如来、世尊！今于世间第二转法轮。如来昔于波罗捺城初转法轮，今复于此欝闍延城第二转法轮。」复作是言：「世尊！我等愿常不离闻此妙宝法门，愿常不离萨遮善男子。」
——《大萨遮尼干子所说经》卷第十
信功德品第十二

2025-11-30 03:03:37 GMT

复次，余天未有人民，劫初生时，梵天王独在梵宫寂漠无人，其心不悦而自生念：“此间何以不生人民？”是时光音天命尽者，应念来生。
　　梵王便自生念：“此诸天先无，随我念故生，我能生此诸天。”
　　诸天是时亦各自念：“我从梵王生，梵王是我父也。”
——《大智度论》卷第十

2025-11-28 14:38:39 GMT

大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！
——《大乘入楞伽经》

2025-11-28 14:32:33 GMT

大慧，譬如有人于睡梦中见诸男女，象马车步，城邑聚落，牛与水牛，园林树木，种种山河，池泉浴流，宫殿楼阁，种种庄严广大严博。见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧，于意云何？彼人名为是圣者不？
大慧白佛言：不也世尊。
佛告大慧：一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法梦睡自心见故，执着一异俱不俱、有无、非有非无、常无常见故。
——《入楞伽经》

2025-11-28 14:31:59 GMT

慈氏菩萨复白佛言：“世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？”
　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。”
　　“世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？”
　　“善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现，如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。”
“世尊！若诸有情自性而住、缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”
　　“善男子！亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”
一一《解深密经》

2025-11-26 08:11:44 GMT

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2025-11-25 03:45:00 GMT

复次庆喜，
诸菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者不应交涉，设与交涉不应共住，
设与共住不应与彼论义决择。
所以者何？
若与彼类论义决择，
或当发起忿恚等心，
或复令生粗恶言说。
然诸菩萨于有情类，
不应发起忿恚等心，
亦不应生粗恶言说。
——《大般若经卷519》

2025-11-25 03:44:12 GMT

复次庆喜，
若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等，
更相毁蔑斗诤诽谤。
尔时恶魔见此事已，便作是念：
此二菩萨俱远无上正等菩提，
皆近地狱傍生鬼界。
所以者何？
更相毁蔑斗诤诽谤非菩提道，
但是地狱傍生鬼界险恶趣道。
是时恶魔作此念已，欢喜踊跃，增其威势。令二朋党斗诤不息。

——《大般若经卷519》

2025-11-25 03:43:41 GMT

复次庆喜，
若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者，
更相毁蔑斗诤诽谤。
尔时恶魔见此事已，便作是念：
今此菩萨远离无上正等菩提，
亲近地狱傍生鬼界。
所以者何？
更相毁蔑斗诤诽谤非菩提道，
但是地狱傍生鬼界险恶趣道。
（魔）作是念已欢喜踊跃，
令此菩萨威势转盛，
使无量人增长恶业。

——《大般若经卷519》

2025-11-25 03:40:09 GMT

尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子！如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”
时，法首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。
如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。
如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。
如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。
如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。
如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。
譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”
——《华严经》

2025-11-25 03:39:57 GMT

《佛说大乘流转诸有经》
诸法唯假名，但依名字立，
离于能诠语，所诠不可得。
皆以别别名，诠彼种种法，
于名法非有，是诸法自性。
由名名性空，于名名不有，
诸法名本无，妄以名诠名。
诸法皆虚妄，但从分别生，
此分别亦空，于空妄分别。
我说诸世间，以眼见于色，
皆由邪计想，是名为俗谛。
我说一切法，皆是藉缘生，
是名近胜义，智者当观察。
眼不见于色，意亦不知法，
是名胜义谛，愚者不能知。
（藉——借，通假字）

2025-11-23 10:24:44 GMT

阿赖耶识的三相：
1、自相：心体本有的收藏积集种子的功能，也是藏识本身。
2、因相：种子生现行。也就是藏识中存储的种子，是种子现行的因。
3、果相：现行熏种子。也就是种子现行后的反应，又会在藏识留下记忆，成为新的种子，作为种子现行的结果。

2025-11-23 03:04:05 GMT

《显扬圣教论》
阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子，異熟識為體。

2025-11-22 03:27:41 GMT

论曰：应知真实唯有十种，一根本真实，二相真实，三无颠倒真实，四因果真实，五粗细真实，六极成真实，七净所行真实，八摄受真实，九差别真实，十善巧真实。
——《辨中边论》

2025-11-21 13:05:27 GMT

测试。

2025-11-21 01:20:30 GMT

又我今当说第一义我相。所言我者，唯于诸法假立为有，非实有我。然此假我，不可说言与彼诸法异不异性。勿谓此我是实有体，或彼诸法即我性相。
又此假我是无常相、是非恒相、非安保相、是变坏相、生起法相、老病死相、唯诸法相、唯苦恼相。故薄伽梵说：苾刍当知，于诸法中假立有我。此我无常无恒，不可安保，是变坏法，如是广说。
由四因故，于诸行中假设有我。一、为令世间言说易故；二、为欲随顺诸世间故；三、为欲断除谓定无我诸怖畏故；四、为宣说自他成就功德、成就过失，令起决定信解心故。
——《瑜伽师地论》卷第六

2025-11-20 04:23:02 GMT

《瑜伽师地论•菩萨地》初持瑜伽处章节记忆口诀：
初持瑜伽有十八；
种性发心自他利；
真实义品威力品；
成熟菩提力种性；
施品戒品忍精进；
静虑慧品摄事品；
供养亲近无量品；
菩提分菩萨功德。

2025-11-19 11:54:06 GMT

善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、清净遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。
——《解深密经》

2025-11-19 08:14:55 GMT

复次善现。
一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。
所以者何。
是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。
毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。
又诸世间文章伎艺。皆杂秽语邪命所摄。
是故菩萨知而不为。

——《大般若经515卷》

2025-11-19 08:14:43 GMT

善现当知。
是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。
虽亦善知而不乐着。
所以者何。
是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空。
性相空中一切书论皆不可得。
又诸世俗外道书论。
所说理事多有增减。
于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。
故诸菩萨知而不乐。

——《大般若经515卷》

2025-11-19 08:13:41 GMT

言善友者，
谓诸如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。
若诸声闻独觉乘等，
善能教化安立有情，
令趣无上正等菩提，
亦名善友。

——《大般若经卷 515》

2025-11-19 08:13:24 GMT

善现当知。
是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切如来应正等觉听闻正法。
若闻如来应正等觉。在余世界现说正法。即以愿力往生彼界。供养恭敬尊重赞叹听受正法。
善现当知。是菩萨摩诃萨若昼若夜。恒不远离念佛作意。亦不远离闻法作意。由此因缘随诸国土有佛世尊现说正法。即乘愿力往彼受生。或乘神通往彼听法。
——《大般若经卷515》

2025-11-19 00:12:15 GMT

闻正法已独居静处。
系念思惟筹量观察。
为欲趣求增上心慧。
依闻思修所生妙慧。
能证解脱。
此解脱性无退法故。说名坚固。
是出世间圣智果故。
———《瑜伽师地论》

2025-11-18 03:49:29 GMT

佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有高下故，照有先后。
如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。
佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。
如来智慧复亦如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。
。。。。。。
佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。
如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。
——《大方广佛华严经》卷五十

2025-11-17 12:51:31 GMT

涅槃的十种含义
复次，善男子！菩萨摩诃萨如是应知:复有十法能解如来、应、正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？
一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生。诸佛世尊，断乐欲故，名为涅槃。
二者、以诸如来断诸乐欲，不取一法。以不取故，无去、无来、无所取故，名为涅槃。
三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭。无生灭故，名为涅槃。
四者、此无生灭，非言所宣，言语断故，名为涅槃。
五者、无有我人，惟法生灭，得转依故，名为涅槃。
六者、烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。佛了知故，名为涅槃。
七者、真如是实，余皆虚妄。实性体者，即是真如；真如性者，即是如来，名为涅槃。
八者、实际之性，无有戏论。惟独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃。
九者、无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死；如来体实，无有虚妄，名为涅槃。
十者、不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起。如来法身，体是真实，名为涅槃。
一一《金光明最胜王经》

2025-11-16 09:58:38 GMT

舍利子，世间虽有诸医充满世界，不能了知三种大患。何以故？彼皆不善又无智故，而不能识贪嗔痴等三种大患。
舍利子，彼无智医，非唯不识三种大患，又不了知三大良药对治三患。何等为三？所谓不能了知贪欲大患，不净良药而为对治。嗔恚大患以慈心良药而为对治。愚痴大患缘起良药而为对治。
舍利子，如是诸医唯能疗治一二别病，不能普治一切众病，惟能暂治少时降损，非为尽病毕竟除差。
菩萨摩诃萨作如是念：我今行毗梨耶波罗蜜多故，修菩萨道，岂当随学如是诸医？我当依随诸佛世尊，善达诸法无上大医之王，毕竟疗治一切病者。
——《大宝积经卷50》

2025-11-16 09:00:05 GMT

《辩中边论》
论曰。此修对治略有三种。
一有颠倒顺无颠倒。（备注：资粮位、加行位菩萨）
二无颠倒有颠倒随（备注：圣位菩萨）。
三无颠倒无颠倒随（备注：佛）。
如是三种修治差别。如次（备注：次第）在异生有学无学位菩萨。

2025-11-15 08:46:06 GMT

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@nprofile…3m4j 多看意外事故也是一种训练方法。但更重要的，是要听明白人说道理，也就是要听佛说无常法。

2025-11-12 23:30:16 GMT

《放光般若经》
有佛无佛，法性常如故。

2025-11-12 14:21:26 GMT

《大宝积经》
财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑。
刹那时得刹那失，何有智者生爱心。
譬如幻师幻化事，乾闼婆城种种色。
财宝如是诳凡愚，于虚妄中何有实。
种种苦恼求财利，水火王贼常侵夺。
由此能为众苦因，何有智者生爱乐。

2025-11-12 01:16:18 GMT

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@nprofile…3m4j 对您目前来说，绝对难以克服。但随着智慧的提升，超越被负面情绪控制，会变得不是难事。总体来说，无论什么时代都有人能够做到面对弱智，只起慈悲心不起嗔恨心。

2025-11-12 01:14:31 GMT

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@nprofile…3m4j 两者都是迷于现象，一样远离真实。

2025-11-12 01:13:34 GMT

2025-11-11 06:20:29 GMT

菩提五种分别者：一、种性，二、方便，三、时，四、证觉，五解脱。
种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。
方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。
时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修行而得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。
证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利无师证觉，无上正等菩提自利利他无师证觉。
解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障，解脱身摄；无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障，解脱身摄及法身摄。
——《显扬圣教论》

2025-11-11 06:18:29 GMT

【法与非法】在不同场合有多种意思。
1、佛法与非佛法：在《金刚经》中，佛说法尚应舍，何况非法。这里的法就是指佛法，非法就是指非佛法的其他思想学说。
2、现象与本质：现象是法，本质是非法。
3、具象与抽象：具象是法，抽象是非法。
关于2和3，再解释一下，具体来说，就是能用五官现量感觉到的，就是法，而五官感觉不到，仅仅是头脑抽象出来的概念，就是非法。
例如：群众，这就是非法，因为你看不到什么群众，只能看到具体的张三李四王二麻子，具体的张三李四王二麻子，这就是法。一切集合概念，比如：民族；人类；哺乳动物；森林；军队；青年等，这都是非法。
又例如：世界的本质、绝对精神、自由意志等等，这就是非法，因为是头脑里思维出来的概念，眼耳鼻舌身接触不到。
又例如：林黛玉、哈姆雷特，这就是非法，因为是头脑的想象，五官接触不到。
不管怎么分类，佛说，法和非法都是要舍弃的范畴。其中，非法比法更远离事实真相，因为法你好歹还能五官现量感知到，而非法完全是主观思考中的一个空概念，五官都感觉不到。
所以，现象和本质，哪个更远离真相？对的。本质更远离真相。

2025-11-10 06:51:48 GMT

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2025-11-10 06:49:47 GMT

我当行慈心，忍辱悯众生，
而知诸法空，从缘无所属。
何缘有诸法，是法兴于心，
妄想生嗔恚，不念则皆空。
——大宝积经偈