lavalie

菩萨就是立誓要解脱一切众生的人。菩萨的修持是慈心，悲心，菩提心。菩提心就是令一切众生都证悟的心。一切众生，不是一个村子，一个国家，或你的朋友家人，是一切，也不仅仅是人类。这可能做到吗？这不是菩萨会问的问题。这是我们凡夫才会问的问题。因为菩萨看一切众生，都本来具有佛的一切功能，因此菩萨从来不会怀疑能不能把一切众生都接引成佛。

2024-04-28 05:16:17

关于能不能执行安乐死的问题，根据佛法，你所做的任何事情都会产生习气，例如吸烟，如果你吸过就会形成一种习惯，你懂的。所以杀生，或说夺取某人的生命，无论是温柔地不温柔地，都会形成习惯，这个习惯会使得你未来的生命总是纠缠在杀害或者被杀害的场景之中。而且，我们其实并不知道，一个生物结束此次生命之后，会不会开始更可怕的一段旅程。在这种无知的状态下，提前结束它的生命，至少是有点盲目和莽撞的。

2024-04-28 02:58:00

看清了生活的真相后还热爱生活，那显然就是根本没有看清生活的真相，看见的还是假相。就好像看清了一个美女，只是一具白骨上挂着各种皮毛屎尿内脏粘液眼屎螨虫蛔虫后，你还会热爱她吗？若还热爱，即着假相。

2024-04-10 09:55:52

- reply

@npub1a6z…udr9 我也忘记了，后来找写在纸上的笔记找到了。

2024-04-10 09:52:57

- reply

@npub1a6z…udr9 还有，而且保存了各位的“黑历史”。

2024-03-24 16:23:23

- reply

@npub1x6z…m5x9 安慰，拥抱。

2024-03-24 16:19:32

没有智慧，缺乏慈悲，内心永远得不到平静。

2024-03-18 15:45:44

- reply

@npub1ack…eq4d 新冠新型。一堆人都这症状。

2024-03-18 14:33:44

#楞严经学习笔记
继续学习《菩萨十地》。
七、远行地
此菩萨能穷尽真如之边际，悉能知见，名为第七地之远行地菩萨。
八、不动地
此菩萨彻见一切诸法皆一真如心，凝然湛寂，无动无坏，名为第八地之不动地菩萨。
九、善慧地
此菩萨于前位中得真如全体显露，于此位中，则发真如全体之大用，名其为第九地善慧地菩萨。阿难，是诸菩萨，从此已往，在修习上已毕其功，出世功德亦称圆满，伺候之论证，不论修，修习到此地为止，故亦目此地，名修习位。
十、法云地
此菩萨以大慈心荫覆妙智大云，覆盖于众生本自涅槃之性海之上，令得普润，名为第十地之法云地菩萨。

2024-03-16 14:05:49

拥有出离心的表现，就是你随时可以丢下任何你熟悉的东西，离开任何你习惯的场景，而不会有犹豫，不会有不舍。如果你可以做到这一点，就可以说已经拥有了出离心。

2024-03-15 14:27:40

众生无论是大善人还是大恶人，他们遭受生命中的种种痛苦时，那种痛苦是一样的。我们何以要妄生分别，只肯去救度这个，不肯去救度那个呢？怎么忍心丢下一个受苦的生命不管？

2024-03-14 09:08:31

两个行路人，都很渴，他们遇到了一口井，一个拿出金杯喝水，一个拿出陶瓷杯喝水。前者感到骄傲，后者感到自卑。前者因此增长了虚荣，后者因此增长了烦恼。然鹅，他们真正需要的，只是水，而不是杯子的质地。我们在生活中经常忘记真正的需要，而为了并不需要的东西增长虚荣和烦恼。

2024-03-13 05:50:04

一个人只要今生受了皈依戒，成为佛陀的弟子，不管他后来究竟学修得如何，乃至于有没有干弟子身份不宜的种种事情，最晚到贤劫最后一佛楼至佛出世时得到解脱。
如果一个人今生在释迦佛的教法中出家，不管他出家以后什么表现，有没有做佛门的蛀虫败家子等等，那么，他最晚也会在弥勒佛出世的时候得到解脱。

2024-03-12 11:04:34

一本书有时候也能重塑一个作家。

2023-12-29 08:25:16

#楞严经趣味解
卷七
在说持诵《楞严咒》的功德之前，有些因缘先了知一下，比如我们在经论中总是听佛说念佛、诵经、持咒、修法的功德利益，而且明确地告知感召的现前果报如何殊胜，但实际情况并不一定如佛所言，甚至毫无感应。其中主要的原因，要么是疑未断尽，带着试试看的立场或半信半疑的心态；要么是有为心太浓，求效之心过切，甚至都没有至心持诵；要么是不够精进，泛泛而行，并不上心。这些都会导致不得现前的感应，切记佛说定“真实不虚”就是了，问题只出在当事人的发心。
世尊开示持诵《楞严咒》的功德不可思议，从世出世间无所不成。持诵此神咒，首先能够成正等正觉，十方诸佛都是依此密咒成果地正觉，降伏魔军外道，至诸佛国土度化众生，转大法轮；其次持此咒心可以拔济群苦，远离三涂八苦，一切横事诸难，乃至饥渴穷困，都能应念消散；第三，持此咒可以入法王子位，去十方世界奉事善知识；第四，持此咒可以摄受并护念宿世的亲因眷属；第五可以助入涅槃；第六可以护法护戒。
总而言之，世尊开示如果广说此咒的功德，从早到晚不停地说，经恒河沙劫都说不尽。在三界内的行者如果想得圣果，不持此咒的话，决定难以成就。如果将《楞严咒》写在任何材质上，然后藏在香囊中，哪怕记不住一点咒文，这个佩戴香囊的人能够一生都不受诸毒所害。
具体分别来讲，自己或者教他人持诵此咒：一者能避诸毒和水火之难，一切龙天、鬼神、恶咒都不能害，一切诅咒、巫术加害此人都不起作用，一切灾变恶星不能起恶念，常有鬼王及眷属守护持咒人；二者能助发神明，《楞严咒》常有八万四千万亿百亿金刚昼夜守护，哪怕有人散乱心持咒，也会守护，何况发菩提心的行者，金刚护法会暗中相助，令人开悟并得神通；三者远离杂趣，持此咒者不会生于恶道、饿鬼，也不会生于贫穷下贱；四者常生佛前，如果自己没有能力修福，十方诸佛也会回向持咒行者，常生佛前；五者戒行成就，罪行消亡，持咒让破戒者得清净，无戒者得戒，一切所犯破戒之罪，不问轻重一时消灭；六者宿业消除，读诵、书写、随身带、安放住处，哪怕有无量罪障，也皆可消除；七者所求遂愿，求子女、求长寿、求健康，皆能遂愿，其人命终之后，可随愿往生十方国土；八者安护家宅，写咒放在城门，或者佛塔、法幢，让国土众生恭敬礼拜，一切灾厄皆可消除，而且能使五谷丰登，人民安乐；九者镇诸恶星，持咒可以有效遏制恶星，也让人民不遭灾变，比如常说的所谓犯太岁。
从修行而言，世尊说此咒，主要为保护初学的修道人，能够顺利进入三摩地，消除违缘宿业。如果行者能如轨建坛，持戒清净，持此咒不生一点疑心、退心，如若此行者现生不能悟道的话，十方诸佛就都成妄语。可见，能否具足上述一切功德，取决于是否具备金刚信心。

2023-12-02 11:23:50

没有贪，就不会嗔。你一定是贪什么东西，所以得不到就会生嗔恨心。嗔就是贪的另一个面向。贪和嗔就如同手掌和手背，本来就是一个东西。

2023-12-01 04:04:31

最可怕的世界观，还不是从未见过世界，仅凭几部抗日神剧就建立起的世界观，而是看遍世界但却从未看破世界的世界观。
正确的世界观是什么呢？是《金刚经》中所说的：凡所有相，皆是虚妄。佛说世界，即非世界，故名世界。若见诸相非相，则见如来。《楞伽经》中说：如来者，真实真如增语。（如来，就是对真实存在的事实真相的称呼）。

2023-11-20 08:58:09

各位饭友，大家有钱帮个钱场，没钱转发一下，帮个人场，捐助支持一下nofan的开支啊。感谢。

2023-11-09 04:03:41

菩萨也和我们一样，生活在这个世界上，也需要吃喝拉撒，也会显现生病死亡，但是，菩萨知道这只是在一部电影里，电影里的一切都只是光影投射，从来就没有这些人存在，从来就没有这些事发生，也从来就没有这样的时空，并且放电影的就是自己。而我们误以为这是在现实中，一切都是扎扎实实地真实存在的，而且一切都是我无法控制的存在。

2023-10-26 08:08:51

虽然我们心里都知道善行是好的，但是因为考虑要维护自己的利益，我们大多数人都懒惰于行善，并不行善，或者对行善排斥厌恶。

2023-10-25 05:07:55

物质到底是什么？如果你去问受过现代教育的人，他们会回答你：物质是基本粒子组成的，或者物质是暗能量组成的等等。但是，如果你去问一个佛教金刚乘的弟子，他会回答：物质就是毗卢遮那佛（法身佛，真如）。这就是金刚乘的特点，金刚乘是直接告诉你佛所证的事实真相，你就直接抄这个事实真相来观想就好了。直接入佛知见，不走任何弯路。所以，金刚乘对弟子根器的要求是极高的，绝不是什么人都可以修成就的。弟子根器不够，决计接受不了佛知见，一定毁谤，从而堕落金刚地狱。

2023-10-24 02:37:06

#心经三讲
【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
“心无挂碍”是行般若波罗蜜多的效果，心有挂碍则是一个凡夫本能，常常在一种“人生不满百，常怀千岁忧”的纠结中。昨天具体讲了两位祖师菩萨示范的“有挂碍故”，今天概括一下两种“挂碍”的情态。
从挂碍得失而言，我们学几天佛法，而且有些法喜，在这样的顺境中还行。一旦境遇不佳，业风吹荡或者稍微四大不调，就生烦恼了。《法华经》中讲到“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。生在此间为人一世，有顺就有逆，有苦就有乐，有福也有祸，这都是不确定的。唯有善用其心，才能乐知天命，纵使不尽如人意，也要知道是自己过去业力所致，上不怨天，下不尤人，随遇而安，不生得失挂碍。富有的人可以周济穷人，有能力的人则造福一方，富贵尽富贵之分，贫寒守贫寒之节。这样的人其他人都会敬佩他，天人护法也会护持他，或者今生，或者后世，或者在子孙，福报会越来越好。
从挂碍子孙而言，人生一世，千思万算不如天算，然而种种算计，最终的目的基本上都是养身口、遗子孙而已。实际上一辈子能吃多少？喝多少？不是名牌也可以穿着得体，吃饭饱了就行。子孙自然有子孙的生活，也自然有子孙的福报，如果没有福报能力，你再给他留得再多也没有用，反而会害了他们一辈子。
古今中外为子孙后代谋富贵者不知道有多少，其中最厉害者不过秦始皇吧。自己叫始皇，儿子叫二世，吞并六国、焚书坑儒，把天下的兵器都收了去铸大钟，想愚弱民众不能起义。谁知道陈、吴一揭竿，大家都响应，本来算盘打得千秋万代，没想到刚刚不到十二、三年，就身死国灭，子孙全遭屠杀，如同被斩草除根一样。本意是想子孙安乐，结果却是令其死无葬身之地！
曹操，号称“治世之能臣，乱世之奸雄”，一生机关算尽，专门架空汉献帝自己专权，想让自己的子孙坐江山，结果他自己才刚刚死，儿子就把他的妻妾纳入宫中。他自堕恶道，在一千四百多年后的乾隆年间，苏州有人杀猪，发现猪的肝肺上有“曹操”两字。有邻居一见轮回如此之苦，吓得出家修行去了。这样的一代枭雄，才做了多久皇帝，国就灭了，而且他一生与东吴、西蜀争地盘，何曾有过一天的太平日子！
以上内容参考了《印光法师文钞》。可见因为有挂碍，才会有恐怖，我们的恐怖来自不能确定、把控前方，害怕人生路上一脚踏空。得到的害怕失去，不想要的害怕找上门来。所以《无量寿经》中讲“有无同然，忧思适等”，就是不管得到还是没得到，其实都是一样的在烦恼而已，因为有挂碍。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

2023-10-21 06:24:34

佛的化身，就是事实真相、真实存在我们心中的投影。这个影子是无念的影子，但并不是无用的影子。这个影子依然能够教化我们，激励我们，指引我们去证到事实真相。就像太阳，没有“我想要温暖万物”的想法，但能够起到温暖万物的作用。

2023-10-20 06:56:33

老师每次讲课，都在讲同样的佛经，那还要不要一次次地去听呢？要。
就算我们只是想要画个竹子，也需要终身每天都画，才会越画越好啊。何况求无上智慧？
不断地重复正确，才具有力量。只听一次，过耳清风罢了，那个正确的知见，无法在我们心里扎根，无法长成参天大树。必须海量地重复正闻熏习，才能有修行的力量。

2023-09-28 10:27:15

证入初禅，则鼻、舌的功能消失。证入二禅，则眼耳鼻舌身的功能都消失。

2023-09-23 15:32:53

#楞严经学习笔记
今天学习《水大即如来藏性周遍法界》（上）。
佛说：阿难，火大也同样是无自性的，而是观待众缘而显现。你从城里托钵而来，你看那些还没有吃午饭的人家，如果想要生火做饭，就会用放大镜到阳光下去求火种。可见，火大是无自性的，要观待因缘而显现。
此处，明火大依缘无体。
阿难，之所以说和合，就好比你和这一千二百五十常随我听法的比丘众，合称为大众，但是，你在法界都找不到一样叫做“大众”的东西，如果去找，只能找到一个个各别的人，每个人有不同的身，不同的外貌，不同的身份，不同的氏族名字。比如，舍利弗，是婆罗门种姓出身，比如你阿难，是我们甘蔗种的释迦族人。“大众“这种和合而生的东西，其实找不到实体，只是一个空概念而已。
阿难，如果火大之性也是和合而有的话，当某人一手拿着火绒艾草，一手拿着放大镜在阳光下聚焦引火的时候，这个火是从放大镜中产生的，还是从艾草中产生的，还是从阳光中产生的呢？
若火从太阳光中来，能这个从太阳光而来的火，自能烧手中的艾草，还需要什么放大镜的参与呢？且如果太阳光中有火，那山林草地凡能被日光照到者，都会燃烧，为何只烧这一点火绒艾草，而同样被阳光照射的山林草地都并不燃烧？可见，火不是从阳光中来的。
此处破单一之缘能生火。
若说火中放大镜中产生出来，则放大镜自己就能燃烧艾草了，又何必把放大镜拿到阳光下去？如果镜中有火，火为什么不先把放大镜烧了？而且你手拿镜子，镜子里的火为什么只烧艾草而不烧你的手？而且你拿着放大镜时，并不会觉得放大镜烫手。既然放大镜连热度都没有，又怎么能说火从镜中出？所以，火也不是从放大镜产生的。
若说火从艾草而产生，则艾草自己就能燃烧起来了，根本用不到人拿着放大镜跑去阳光下引火。可见，火也不从艾草而生。
阳光、放大镜、艾草三者，单一缘都不能产生火。
阿难，你又仔细观察：这个放大镜是因为你用手拿着而在这里，日光则是从天下下来，艾草则是从地而生长出来的。那么，从究竟而言，这个火到底是从哪里来到这里的呢？若是说，三缘和合而有，则日光在天，艾草在地，两者相距天地之遥，何能和合？就算两者能相遇，两者的性质也完全不同，怎能和合而生出又一个和两者性质完全不同的东西？西瓜种子和白菜种子放在一起，就能生一个三文鱼卵了吗？哪有这种道理？因此，火也不从三缘和合而生。
此段破众缘和合生。
也不应说火是无因而自然有。连你还能说得出的单缘生、多缘生，都无法生火，你都说不出原因，难道还能生火？若无因就可以随便生火，那这个世界早就烧完了。
此处破无因生、自然有。

2023-09-23 04:16:01

总觉得自己缺钱，是一种匮乏的感觉。这个匮乏的感觉，正是堕落饿鬼道的因。

2023-09-23 04:00:16

法名代表我们的初心，代表老师对我们的期望，关联到我们这一生学法的因缘。一些具德的大老师在给弟子取法名的时候，其实是观到了弟子的一些因缘，取名是有特别的用意的。所以，我们要深切体会法名的含义，切实奉为人生圭臬，扎实践行。

2023-09-20 12:01:26

对佛教来说，最重要的事情是智慧。智慧是什么意思呢？就是要有能如实见事实真相的能力。要有知见不偏离事实真相的能力。
因此，你不会看到任何佛教典籍宣称：身为佛教徒，你的修行是必须在有生之年朝礼菩提迦耶一次。同样的，佛教徒也不会选出某种特定的肉，比如鸡肉，是佛教徒禁吃的。我们也不说男性佛教徒可以有四个老婆，也没有佛教的结婚或离婚仪式等等。因为这些对佛教来说，都不是重要的事情。唯一重要的，就是如实知如实见事实真相。

2023-09-19 10:01:43

我特别喜欢看《银翼杀手》，这里面的主角看上去是一个真的人，但其实不是，他只是一个复制人，就是看起来完全是真人，而实际上根本不是人类的生物制品。其实，我们所见的每一个人，包括我们自己，都是这样的复制人。被什么复制呢？被我们无始以来的错误记忆所复制的假人。
我们现在讲课，就是我这个复制人，在给你们这些复制人写程序，以便你们能够觉知自己是复制人的这个事实。毕竟，现在我们都可以给这个咖啡壶写程序让它自动煮好喝的咖啡了。

2023-09-16 14:28:21

对于有大智慧的修行人而言，进入死亡中阴，五蕴剥落，心光本体显现，诸苦消灭，正是解脱而证真的大好机会。但是，没有智慧没有修证功夫的众生，到了中阴，因为依然执着要有身体，要有自我，所以，习气将会牵引中阴身再去找一个身体来建立自我，故而再入六道受生，不能当下解脱证真。

2023-09-16 05:49:32

密续的修行，主要是为了打破你的思维定式，让你习惯于认同，某个东西并不是你认为的那个东西。比如说，水，对于我们人类来说，那个是水，可是对于鱼类来说，可能那就是空气，就是城市，就是高速公路什么的。总之，对鱼类来说，它们的主观体验上，并没有一样叫做水的东西，它们对水的感觉和定义，都和我们人类迥然不同。这是水，这只是人类视角的一种实用知见，并不是事实真相。对天人来说，水是一种叫做琉璃的宝物。对饿鬼来说，水是火焰，水是脓血。对地狱道众生来说，水是一种酷刑。相对于“这就是水” 来说，“这不是水”更接近真相。

2023-09-15 12:24:52

为什么修行一定要精进不懈怠呢？因为善法不行，即堕恶法。生命中每个时刻，我们都是在二选一，不选善，即堕恶。不熏习善法，就熏习恶法。不熏习正觉，就熏习错觉。不熏习正见，就熏习邪见。

2023-09-15 12:23:19

有一位女居士，有年冬天把家里清理出来的旧衣服拿到捐助衣服的那个社区箱子里去捐赠。丢进去衣服包的时候，听到旁边有两个流浪汉在大声辱骂她，她刚开始没意识到是在骂自己，就把衣服丢完了。丢完之后回头的时候，听清楚了，这两个流浪汉是在骂：明明看到我们冻得要死没衣服穿，你还把衣服丢到箱子里，不送给我们！话骂得非常难听。
女居士回到家里，就又回忆着那两个流浪汉的身材，找了一些丈夫多余的冬天衣服，还有儿子穿过的冬天衣服，打了两个包，然后开车出去，买了两个热气腾腾的便当，再回到捐衣服的箱子旁边，把衣服包和便当拿到那两个流浪汉的身边，跪下来向他们道歉：“真对不起啊，刚才没想到应该把衣服给你们。”，然后双手恭恭敬敬地奉上便当和衣服包。
那两个流浪汉马上眼泪就下来了。女居士合掌对他们念“阿弥陀佛”，他们也捧着衣服包和便当大声地回答：阿弥陀佛！阿弥陀佛！
女居士道歉供养完毕，和他们告别，开车回家。车开出几十米，还听到他们在后面大声地念：：阿弥陀佛，阿弥陀佛！
你看，这个女士，她一句没有说法，她只是把菩萨心切切实实地做出来了而已。虽然没有说法，但是她只要做到，就能感动人，就能摄受人。
我们在这里说菩提心、菩萨行，说了半天，人家死活也不信，死活也不感兴趣。为什么？是因为我们只是嘴巴说说而已，我们没有实际上把那个法做出来。
那两个流浪汉

2023-09-14 11:04:53

如今对于虔诚心的概念，以及上师与弟子的关系，存在许多误解。人们几乎像是陷入了爱河，像磁铁一般黏住自己的上师，几乎想要与上师结婚。其实我不介意你爱慕自己的上师，因为我也爱慕我的上师。但关键是这并不能让你解脱。爱慕上师并不会让你解脱，也与真实的虔诚心毫不相干。
我们和上师之间的主要关系，是要从上师那里接受事实真相，然后以上师的修行为榜样来亲证真相。
不要与上师离得太近。永远不要。因为你需要的不是上师这个人，而是他/她的品质，是从他/她那里获得教法和经验的传授。与上师离得太近，弊大于利。
佛陀的教授和佛法修行之路非常单纯。从你的上师那里接受教法，然后自己进行闭关，消化和实践你所接到的教法。当你的修行有了进展，再回到上师身边汇报你的进展，向上师诉说你的经验体悟。就这么简单。这一点非常重要。
在接受教法之后，不要依赖于你的上师，而是开始依靠自己的实修。因为上师并不是你的丈夫或妻子，不是什么人可以由你操控。

2023-09-14 02:24:39

密续就是让我们直接模拟佛的境界。在密续当中，无论你接受与否，你就是佛。密续是绝对的实话实说，不管你相信还是不相信，你直接照着一切的本来面目来观想就可以。

2023-09-12 16:01:44

#楞严经学习笔记
今天学习《意入本如来藏性》。
佛说：阿难，譬如有人劳乏疲倦而睡着了，睡够了就醒来，醒来或者记得睡眠时的梦境，或者不记得睡眠时的梦境。这四种现象分别叫做：眠、寤、忆。忘。这四种现象都是意根疲劳后产生的幻相。
六根之中，只有意根可以既缘外尘（客观物质），又缘内尘（主观想法觉受），其他五根只能缘外尘。
意根的活动必须和尘相配套，互相观待，不存在没有思想内容的思想，也不存在没活动心眼的思想内容。也就是说，意识活动的特点，是认知必须和认知对象互相观待而成立，没认知对象，就没有认知活动。
意根活动的特点，就是它永远接触不到现场。任何信息输入到意根的时候，都会有一个很短的时间差，当意根觉知到输入的信息，并进行各种推论判断的时候，外面的信息源的情况早已经变掉了。所以，意根只能抓到“落谢影子”，意识计度分别的，都是已经不存在了的状况。
但是，真正的如来藏灵明觉性，是不需要依附认知对象而存在的，也不会随着认知对象的消失而消失。禅宗里面有个公案，就是睡着的时候，你的那个觉知能力到哪里去了。这就是提醒我们注意什么是虚假的认知功能，什么是真正的认知功能，那个真正的认知功能，主人翁到底何在，在睡着的时候，主人翁何在。
要知道，这个真正的了别功能，是不随眠、寤、忆、忘状态的改变而改变的。可见它不是从眠、寤、忆、忘的现象中生，与这些现象的变幻都没有关系。没有因为睡着了而消失，也没有因为醒来而得到，没有因为不记得而消失，也没有因为记得而得到。它也不是从虚空中来的，因为如果是虚空所生，那自是虚空有意识活动，同我们就没有关系了。
由此当知，这个意入不是因缘和合而生，也不是无因自然而有，本是如来藏真如的不生灭性，循业而幻现。相妄性真。

2023-09-05 05:13:14

过去现在未来，可能在一瞬间发生。
比如说，我正在讲课，而你昏昏欲睡，经过一番挣扎之后，你有几秒钟进入了睡眠状态，并且开始做梦。
你梦到自己来到一间星巴克，点了一杯拿铁，店员问你要中杯还是大杯，要不要加糖和奶，要黄糖还是白砂糖，要炼乳还是纯牛奶，要不要外带之类的问题，你点了很久，然后又坐下来等拿货。拿到之后，你坐在店子里喝了好一会儿。听到身边的人谈论A股是不是应该被彻底取缔以保护人民。你心里产生了无限的感慨。
如果这个咖啡杯还没有漏，热咖啡还没有洒出来，你这个梦就还可以继续做下去。但是，你身边的同学发现你在打呼噜，就狠狠地捣了你一下，于是，你就看到有一条金色的龙，从咖啡杯里飞了出来。一惊之下，你醒了过来。
你感觉在梦里过了起码40分钟，但同学说你打瞌睡也就是几秒钟。
我们所感知的时间就是这样子的。我们感觉过了一辈子，但可能也就是一瞬间罢了。

2023-08-26 06:40:45

当我们说出「我是佛教徒」时，请问我们有对佛法、对众生做出贡献吗？

2023-08-26 06:38:46

在听课之前，大家先问自己一个问题：我是佛教徒吗？我是修行人吗？想必大家千里迢迢来到这里听课，都非常肯定自己是一个佛教徒，是一个修行人，而且还是很不错的修行人，比周围人强得多。
但是，实话来讲，我们会将一天中的大部分时间，都花在世间法上，而用于修学佛法的，最多仅有两、三个小时，这样是否符合一个佛教徒、一个修法者的标准呢？
而谈到所谓「修法」，是否又应将全副心力放于修法，而不顾世事，将自己的工作、事业、生意都抛在脑后？大家是否有如此想法？或除佛法外，将其他都视若粪土呢？

2023-08-26 03:50:39

离幻觉更远，离真理更近。

2023-08-23 05:40:04

证得阿罗汉的特征就是：无诤。
我们凡夫一天到晚都在诤。看不惯这个，讨厌那个，处处觉得不称心、不顺眼，全世界都对我不够好，对我不照顾，对我不重视，不顺从我意。白天在单位内卷，晚上在家里闹夫妻矛盾、亲子矛盾，做梦都不放过自己，还要在梦里打怪兽，和哥斯拉搏斗。一辈子就是与大自然对着干，和人无穷斗争，和自己不对付，上个网吧，你也不学习，不增长智慧，而热衷于和四面八方互喷。多累啊。
释迦佛曾经说过：我不与众生诤，众生要与我诤。

2023-08-23 05:23:54

当你接受皈依戒的时候，你皈依的不是我。我只是一把有一千个漏洞的雨伞。你皈依的是佛法僧这个整体。你接受佛来做你的导师，相信佛说的事实真相是真正的事实真相，你也接受僧团作为你求证真相过程中的旅伴和向导。

2023-08-22 07:03:15

我们薄地凡夫的宣讲法要，嘴巴能复述佛菩萨祖师大德的话，行为上自己也根本做不到，故而没有大威德力，不能让大众信服。但是，尽管如此，也不能不出来承担宣讲法要的职责，因为已经是末法时代了，大家都不敢出来宣讲法要，那灭法时代就要加快到来了。

2023-08-22 06:49:56

密续中的一切都是智慧，一切都是为了瓦解粉碎我们的凡夫知见。

2023-08-21 05:34:48

恒心很重要。心不稳定的人，不会有任何成就，就算是做世间法，也很难成功，更何况是了生脱死这样的大事！我们现在来学佛，每次刚开班，人都很多，教室都挤不下。讲到第几百讲的时候，人就越来越少，就有同修过来说：我年纪大了，身体不好，也学不懂，我就不来算了。坚持到最后的，除了僧众是每天必须来的，剩下的在家人并不是太多了。这样脱离发心闻思的团队，对未来的修行都是一个非常不好的缘起，很容易感召未来做任何事情都半途而废的等流果。要知道，对于普通人来说，闻思开慧的过程，不是一两年能够做到的。像祖师们，他们的闻思过程都长达几十年，四五十年的都不鲜见。我们的根器都不如祖师，哪能听个两三年就什么都搞懂了呢？

2023-08-19 15:12:23

言说分别，是建立在凡夫二元分别的思维模式的基础上的，因而不能描述出无分别的事实真相。所以，事实真相是离于语言分别的。

2023-08-19 06:19:06

唯一值得信任的、不会让你失望的皈依对象就是你内在本具的佛性，那是你的基础。
我们再回来讲之前的例子：恶梦。在做恶梦那个例子当中，那一桶冷水之所以能够管用，把你叫醒，事实上是因为你原本就身处一个舒适安全的房间当中。如果你是真实地身处在一个丛林当中，有蜘蛛在吞噬你的话，那么那桶水是完全对你的解脱是没有用的。
我知道你们可能会觉得自己现在正处于各种的问题、各种痛苦当中，但是在根本上你是处于舒适的房间当中的，你从来没有离开过那种舒适，因此你还是有希望的。
因此皈依于佛是不会让你失望的。

2023-08-18 17:03:48

觉醒不是智力的问题，
许多聪明人都深陷幻觉之中。
当一个人对亲见事实真相有着难以遏制的、万死不悔的渴求时，
觉醒就会发生。

2023-08-18 17:01:28

#楞严经学习笔记
今天学习《五蕴本如来藏妙真如性》。
五蕴，也叫五阴。阴，有覆盖义。因为色、受、想、行、识这五堆东东能够覆盖遮蔽振兴，故而叫做五阴。又，阴又通蕴，有积聚之义，就是说这五堆东西。
如来藏：如：为不变不动之义，指真心湛然不动的心体。来：为真心的随缘之用。故而，如来，就是指真心的体和用——其体不变，而能起恒沙妙用。藏：有三个意思：1、宝藏，一切众生都具有这样的真心，真心具足了一切如来的性德，和如来无二无别，故称“宝藏”。2、密，以此真性甚深不可思议，凡夫愚者都不能见，都不知不觉，所以说“藏”。3、此真性亦是三德秘藏。三德：法身德、般若德、解脱德。以此真心具足如来秘密三德，所以叫做“藏”。
妙真如性：妙——不可思议之义，因为这个真性一体而能起无量妙用，妙用无尽而又不离一体；又因为这个心体虽然具有无边妙用，但其本体恒常不变，湛然不动，不生不灭，一尘不染，故而说“妙”。真——它的体和用都是真实存在的，不是虚妄的。如——不变、不动、不坏。
本经真正是最无上、第一义谛直陈表诠的了义之经。因为五蕴在权教大乘和小乘中，都被说成是“染污的”、“败坏的”，是万苦之源，是轮回之本。然而，这种说法都是因为众生染污太久，尘垢太重，佛不得不方便说不了义的法和凡夫对接，先让凡夫调伏狂心，远离世间见和各种出世间的外道邪见。就好像有人生病，正发高烧，不管如何，第一先须退烧，退烧之后，才调制各种药力，对治病根，恢复体力等等。五蕴也是如此，众生最大的热恼就是误以为五蕴真实存在，所以如来说，众苦之中“五阴炽盛之苦”是最苦的，这个最苦的病症，要先对治。只好了五蕴热恼，让身心得到清凉的时候，才谈得上调理和养生之法。
本经，就是针对那些已经调伏其心，远离五蕴热恼的根熟众生，在五阴热恼得到清凉缓解之后，来将如何修无上法，让大众返照五蕴本空，本来不垢不净，本来就是如来藏妙真如性的一种用而已。了达此理的人，不会再像凡夫一样，在从来就不存在的五蕴上起贪著，也不会在根本就没有的色身上去下无用功，不会美其名曰“借假修真”，不会走上道家所谓的养生延寿之路，也不会像声闻人一样对色身产生污秽感、厌恶感，急于摆脱色身。根熟众生，会远离凡愚之贪爱、厌憎的二边，契入中道实相，如实照见五蕴根本没有产生过，无一法可得，无一法可舍，只是真心做梦而已。道理上明白如是真理，才可以依正见起修，在各种境界上去通过菩萨六度万行，转染成净，转凡成圣，最后成就无垢识，圆成佛道。修行者明白此如来密因，是能够对藏识进行转染成净的开始。

2023-08-18 16:21:51

#楞严经学习笔记
继续学习《破和合及非和合》。
阿难一听佛破斥了真心与诸相的和合，就又按照凡夫的二极管思维模式，开始执著真心与诸相的非和合。他说：世尊，我思惟：这个真心与外尘境界及第六意识的缘虑心，是非和合的！
佛说：你又掉进执著非和合的陷阱了。我再问你：这个妙明真心是与谁非和合？与明相、暗相、通相、塞相非和合么？如果见精与明相非和合，那它们就应该有边界线，应该能分开谁是谁了，那你告诉我，你看到光明的时候，见与光明的分界线在哪里？何处是明，何处是见？
佛说，如果两者非和合，那就是说，在明相的范围内，没有见精的存在，那也就是说，明相和见精没有交集，没有接触。没有接触的话，见精又如何晓得明相在哪里？见精如何见到明相的？如果见精和明相非和合，那这两个东东就如同耳朵和明相一样，了不相干，毫无接触，耳朵不晓得明相是什么，明相在哪里，那见精也应该不晓得明相是什么，明相在哪里了？如果它啥都不晓得，它又怎么能被称为“见精”？明明什么都见不着啊？
可见，见精与明相非和合，也不成立。
同理类推，见精与暗相、通相、塞相也都不能非和合。

2023-08-18 14:13:29

真修行的话，首先要做到守口如瓶。主要两个内容：
1、大修行人不见众生过。众生尚且是幻觉，还有什么众生的过失？批评别人，只是徒然加深自己的“众生相“幻觉罢了，无助于了生脱死。
2、大居士绝对不说僧过。僧人的过失，有僧团的戒律管理制度，有僧团的批评自我批评。就算僧团的管理你信不过，还有因果在管着，你也不信因果吗？作为居士，不断地批评僧团，只会伤害众生对三宝的信心，断绝很多众生亲近三宝的机会。他不亲近三宝，就没机会听闻事实真相，也没机会修满足够的福报，你害他就害得太惨了。出家人也是凡夫僧居多，他们也和我们一样，是在修行转凡成圣的道路途中，如果你把出家人都当做圣人来期待，那肯定是会失望的。无论出家师父有什么缺点，但他有一点是你无论如何也赶不上的：那就是他有勇气现僧相。他穿着袈裟往街上这么一走，凡是看见他的众生，心里都会起个念：喔，佛教！一颗佛的种子就这样种到了大众的八识田中。他随便一走就有这样的巨大功德，这是我们没勇气出家的在家居士所不具备的。我们要礼敬仰慕随喜赞叹！不要老盯着看师父们的缺点，要反省自己为什么没勇气出家，去光大佛行事业，去成为佛门龙象。

2023-08-17 06:03:35

高丽国的南湖奇禅师，见藕益大师所写的《弥陀要解》，想要广泛流通，发心刺血抄写，写一个字，就拜三拜，绕三匝，称念十二声南无阿弥陀佛。如此抄完全书，真可以说是见识超拔，修持专挚的人啊。榜样！

2023-08-17 05:33:31

小乘的十六观智，基本上就是练习：把你习惯于视为一个整体的东西，开始视为不同的东西的组合。
比如：你向来认为你有两只手。那么，十六观智就带领你去仔细观察那只手。观到第10周，你可能就习惯于把那只手，看成是皮肤、毛发、指甲、血管、经络、肌肉、骨骼的组合，而不会再看到它是一个整体，从而领悟到，作为一个整体的“手” ，即使是从现代物理学的层面来说，它也从未以一个整体的方式存在过。
这样，深观到25周，你可能就会觉得，给这只手涂护手霜，做手蜡什么的，非常可笑。因为根本就不存在一样叫做“这只手”的东西。当你举手挠头的时候，你的自然反应是：指甲在刮头皮，而不是“我的手在刮我的头”。因为你已经习惯于对手和头的整体观进行拆解了。
对面走过来一个美女，你不会再想“哇，这个女的好漂亮啊。”你不会再反应出“一个女人”这种整体概念，你会自然反应，这是一堆“头发指甲牙齿牙床口水大肠小肠粪便粘液血液血管皮肤肌肉骨骼”的组合体，所有的这些零部件，没有一样长得美丽可爱的，都是血糊糊黏糊糊臭哄哄形状狰狞恐怖的。在这种反应模式下，你根本不会对那个女人产生出贪欲。
十六观智就是逐步引导我们去接近事实真相，逐步远离幻相幻觉。

2023-08-14 06:08:42

在密续当中，女性是智慧的表征，而男性是方便的象征。而方便方法的目的是什么呢？是为了获取智慧。所以，虽然智慧与方便之间是没有高低可言的，但是如果硬要说点分别的话，你可以说智慧高于方便。

2023-08-08 16:45:41

#楞严经学习笔记
佛说：阿难，我再问你：诸世间人说：“我能见”，怎么才叫做能见？怎么叫做不见？
阿难回答说：世人因日、月、灯光的照明而看见种种相，这就叫做见。没有这三种照明，看不见种种物相，就叫做不见。
佛说：阿难，如果没有光线照明的时候，不见种种物相，就叫做不见，那你应该连眼前黑漆漆一片，伸手不见五指的黑也见不到才对！你今明明可以看见黑漆漆的一片，怎么能这个叫做不见？如果这个也能叫做不见，那你再打开灯，见到种种物相，不见黑暗相，也应该叫做不见才对！如果你的能见功能随着明暗相中的一种而灭掉了，你应该见不到另外一种相才对，可是你明明一直都能见到两种相啊，在任何情况下都能见，你怎么能说自己不见？
佛在这里指出，明相暗相都是尘，尘有来去生灭，但是能见的见性，没有任何变化，不受任何影响，始终恒在。
这里涉及到的是凡夫最基本的谬见：认为看见种种物相才叫做能见，看见黑漆漆相就叫做失明。不仅凡夫犯这个错误，就连二乘人和大乘未明心见性的初学菩萨，也犯这个错误。在种种方便权教法中，“明” 都被列为眼识产生的缘，这都是不了义的方便说。若依究竟真实而言，这个见性不依赖任何因缘而莹莹独立，恒定不变，没有生灭变化。
接下来，佛说了一段千古名言：“因此，阿难，你如今应该知道：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。”
“你还应该知道：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。你为什么还要说因缘、自然、和合相呢？”
你见到明暗空塞之相的时候，那些相只是所见，而不是能见的功能，千万不要把所见的相当成是能见的性。所谓空、明、识、眼四缘成就眼识，是方便说，真正能见的那个，是离于一切因缘而成第一义谛的。
当修行人以禅定观行力而得照见“见性“的时候，次所见者，犹非是真正的见性。
真知的见性还要离于凡夫的能见，是一切凡夫的感觉思维所不能及的。见性不仅离于凡夫的所见，还离于凡夫以为的能见，能所双泯。若离能所，而郎朗鉴照，这才是真的那个见性啊。
你如果了知能见之性，离于凡夫所能感知的能见、所见，你还说什么因缘而有、自然而有、无因无缘而有，或者和合一相呢？
这里的“和合一相”，就是《金刚经》上说的“一合相”。

2023-08-08 16:28:02

#楞严经学习笔记
今天我们来学习“十番显现”中的最后一个：显示见性离见。
阿难对佛说：世尊，如果这个真心见性非因非缘，那世尊为什么常在这里对比丘们说：见性具有四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？您说的这是什么意思呢？
佛在小乘经里面说过，有空、明、心、缘四个条件，就能产生有所见的感觉，并没有说那个能见的见性是因缘生的。是阿难自己误会错解了。
因空：就是空间是一种缘，如果距离太远或者太近，都不可能见。
因明：就是要有光线才能看到。
因心：就是要有能见的心，要有精神能见主体才能见。
因眼：就是要具备眼根，才能产生眼识。
根据小乘的说法，眼识的形成需要上面四个缘，而大乘的说法，眼识的形成需要九个缘：根、境、空、明、作意、分别依（第六识）、染净依（第七识）、种子依（第八识）、根本依（第八识）。
佛说：阿难，我往昔为小乘人说的四缘生眼识，是方便说，不是第一义。
根据《大智度论》，佛说的法，一为真谛，二为俗谛。真谛是了义法，是第一义谛法，世俗谛则权便法。例如，佛说变化不停是无常，这就是方便说，不是第一义谛。其中对凡夫的顽固知见进行了一些暂时的让步，没有直接颠覆。但是，对于根器成熟的大乘种姓众生，佛都是直陈第一谛的。
佛在经中亲口直言：我过去说的因缘法都是不了义，不是第一义谛！这是相当罕有的。

2023-08-08 16:13:04

#楞严经学习笔记
佛对阿难说：我已经把诸法实相以种种方便告诉你了，可是你还是没有明白，还要把能见之性误作自然之性。阿难，要知道，自然之体性都有其相对固定的形相，比如地水火风、花木草石等，各有一确定的体性，而且各不相滥。如果你认为见性也是自然体，那它也应该有一个确定的体性才对。那它究竟是以空为体性，还是以明暗壅塞为体性呢？如果以空为体性，则不应见塞相。如果以明为体性，就不应见暗相了。如果以暗为体性，那就不应该再能见到明相了。
阿难说：听如来这么一说，这个见性的确不是自然性。既然不是自然性，那就必定要是因缘性了？
这里阿难又犯了凡夫的二极管毛病：非此即彼。世间的一切狂热分子无不都是这毛病的重度患者啊。
阿难说：如果见性是因缘性的，它就不符合您前面说的不动，不生不灭，不杂不染等等特征了啊。我实在是搞不明白，恳请世尊再加开示。
佛告诉阿难：你说这见性是因缘生，那我问你，你这能见的功能是因明而有，还是因暗而有？是因空而有，还是因塞而有？如果因明而有，则不应见暗，如果因暗而有，则不应见明。同理，如果因空而有，就不能见塞相，如果因塞而有，就不能见通达相。可见，明暗空塞都不是能见之性的产生之因。这个见性是本来就有的，不需要条件聚合再来产生，不待因生，不依缘有。
佛说：所以，你应该知道，这个本有的见性，非因缘，非自然，非不自然，你对它下什么定义都不对，它离一切相，即一切法。也就是说，这个本有的见性，是破一切遍计所执的。
这里是如来在总破一切情执：若离一切情执，则真如本性自然显发。
这里的“离一切相”，就是“空如来藏“，也就是”阿赖耶识”。“即一切法“就是不空如来藏，虽然一切法无相，一切法本来无生，一切法空，但并非没有佛所证的真实存在性。
佛说，阿难，对于此离言的见性，你想要用世间名相去定义它，就好像想要用手抓住虚空一样，怎么可能做到呢。
那也就是说，世间的名相，捕捉不到离言的真心自性。

2023-08-08 05:31:34

我怎么知道自己有没有证悟呢？我怎么知道别人有没有证悟呢？
回答：如果你现量见到阿赖耶识的运动，就算是初步证悟了。如果你如实全知法界的一切信息，既没有遗漏，也没有偏差，那就是圆满证悟了。如果你连隔壁房间在发生什么都不知道，那你肯定没有证悟啦。千万不要想入非非，自欺欺人。不要说证悟了，就算是得了初禅，十天半个月不吃饭不喝水不倒下来睡觉，也完全没有影响的了。你且看看自己有没有得到初禅。
至于别人有没有证悟，在你能够见到阿赖耶识之前是无法知道的。比较保险的办法就是：所有的别人都是佛菩萨再来的示现，唯有我一人是无明凡夫。这样来观想，就不会犯下不恭敬佛菩萨的过失。

2023-08-07 05:50:02

我一直很向往古印度那样的国度，对尘世的生活没有太多的积极性，但却对彻解宇宙人生真相有着无限的全民热情，很多普通印度人，愿意将他们仅有的一口饭供养给探求宇宙人生真相的修行者，哪怕这些修行者的探索尚无结果。从古代到今天，人类的任何族群中，都没有印度街头和森林里那么多的修行者，也没有任何族群中有那么多的开天目者，习得三界禅定者，也没有那么多国王王子抛弃王权与庞大的后宫去出家修行，也没有那么多的CEO放弃他们巨大的财富，去过森林里苦行和沿街乞讨的生活。但是，在印度，一切也在变化，今天的印度人很多已不再知道什么是佛陀，但是很多人知道马克思，知道莎士比亚，知道哈佛斯坦福，并且为此而非常自豪。

2023-08-07 05:49:33

你和大多数人已经见过了此生最后一面。

2023-08-05 07:14:01

尼泊尔的能工巧匠很多，像北京的白塔寺，拉萨的大昭寺，都是尼泊尔的工匠设计制造的。

2023-08-01 13:50:41

像尼泊尔这样的地方，是有很多的迷信。但是，最大的迷信制造者，在当代应该是麻省理工学院这样的地方。

2023-07-29 18:50:57

释迦佛拈花，迦叶尊者一笑。他们就传了一个法。怎么传的？互相直接读心传的啦。我们凡夫看到的是佛拈花的动作，迦叶尊者是直接看见佛心的运作，心里一批清净种子现行了。而佛呢，也是直接看见迦叶尊者的心里的活动，从而知道他看见了佛心的运作，而我们凡夫只看到迦叶尊者笑了一下。真实发生的事情，我们凡夫都没看见！但是佛和迦叶尊者都互相看见了真实发生的事情。所以，佛对我们凡夫说：我刚有一个“教外别传”的法，就是不需要语言文字来诠表的法，传给迦叶了。他们之间的信息交换，是在互相读心的层面完成的。凡夫看不见。

2023-07-29 14:41:14

月称菩萨在《入中论》中说，痴障性故名世俗」、「所见虚妄名俗谛」，也就是说，凡夫的一切知见统统都是错误的，一丁丁丁点儿的真实和真理都没有。凡夫所见全体都是错觉，都是幻觉，唯有圣者才能见到真相。

2023-07-24 05:15:38

我们为什么要念诵名号呢？为什么我们要称颂本尊的名号？这是非常重要的一个密续教法。
这是因为整个宇宙、你的生活一切的现象都是由名号所支配的。你想一想有什么东西不是一个名号，不是一个名称？是名称决定了一切，是名称让事物不会相混淆。名称是我们所有交流的基础。
比如说我想要一杯水，我就对侍者说来一杯水，那他就会端来一杯水，我不想要咖啡，我不说咖啡的名称，他就不会端来咖啡。
名称是非常重要的，名称可以改变你的心情、你的感情，名称可以创造出你口中分泌出的口水。比如说你有过觉得柠檬特别酸的体验，我对你说“柠檬”这个名称，你就能分泌出口水。你看，你不需要实际上吃到真的柠檬，只需要一个名称，就能产生和真的吃到柠檬一样的体验和反应。名称的力量大不大？在这里名称的力量和“真实的柠檬”一样大。所以你称念本尊的名号，功德就和本尊直接在你身心当中一样大。

2023-06-03 05:59:40

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@npub1wtp…r45s 人类了解的复眼中的世界，依然是人类的思惟能力所能解读的所谓复眼中的世界，如果用苍蝇的思惟能力来解读，还是不同的世界。

2023-06-03 05:58:18

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@npub1wtp…r45s 为什么对俄乌战争的看法会大相径庭呢？因为每个人用不同资讯流打造的滤镜不同。每个人都以为通过滤镜看到的俄乌战争就是真实发生的俄乌战争。这就是意识的参与影响对世界的认知。每个人只能认知到他的意识过滤之后显现的世界，而不能绕过意识去见到世界本身。就算你在俄乌战争的现场，你那个人类的视角滤镜还是摘不掉，你不可能用一只蟑螂或者一只鲨鱼的角度来观察认知俄乌战争。无论是人类、蟑螂和鲨鱼，都只能看到各自认知的世界，而见不到世界的真实面目。